Ya el Papa anuncis que se va dar a conocer el famoso tercer secreto Fatima, con algunos comentarios de parte de especialistas. Ojala pronto tengamos en el foro el texto completo. Esto acabarma con el czmulo de elucubraciones que se habman hecho al respecto.

Enrique

-- Enrique Ortiz (eaortiz@yahoo.com), May 16, 2000

Answers

Ufffff!! Por fin..... Ramsis

-- Ramsis Cmntora (rauram@yahoo.com), May 16, 2000.

Hermanos: A continuacisn la intervencisn oficial del Card. Angelo Sodano el 13- May-2000.

El Cardenal Sodano revela el Tercer misterio de Fatima

FATIMA May. 13 00 (ACI).- El Cardenal Secretario de Estado Angelo Sodano puso fin a dicadas de misterio y especulaciones al revelar, por expresa voluntad del Papa Juan Pablo II, el Tercer Misterio de Fatima.

Como se lo habma anticipado el Cardenal Joseph Ratzinger, que ya sabma de il, iste no se referma a ninguna gran catastrofe mundial, sino al atentado que sufris el Papa Juan Pablo II el 13 de mayo de 1981.

Al finalizar la emotiva misa de beatificacisn de los pastorcillos, el Cardenal Secretario de Estado leys el siguiente mensaje:

"Hermanos y hermanas en el Seqor:

Al concluir esta solemne celebracisn, siento el deber de presentar a nuestro amado Santo Padre Juan Pablo II la felicitacisn mas cordial, en nombre de todos los presentes, por su prsximo 800 cumpleaqos, agradeciindole su valioso ministerio pastoral en favor de toda la Santa Iglesia de Dios".

"En la solemne circunstancia de su venida a Fatima, el Sumo Pontmfice me ha encargado daros un anuncio. Como es sabido, el objetivo de su venida a Fatima ha sido la beatificacisn de los dos 'pastorinhos'. Sin embargo, quiere atribuir tambiin a esta peregrinacisn suya el valor de un renovado gesto de gratitud hacia la Virgen por la proteccisn que le ha dispensado durante estos aqos de pontificado. Es una proteccisn que parece que guarde relacisn tambiin con la llamada "tercera parte" del secreto de Fatima".

"Este texto es una visisn profitica comparable a la de la Sagrada Escritura, que no describe con sentido fotografico los detalles de los acontecimientos futuros, sino que sintetiza y condensa sobre un mismo fondo hechos que se prolongan en el tiempo en una sucesisn y con una duracisn no precisadas. Por tanto, la clave del lectura del texto ha de ser de caracter simbslico".

"La visisn de Fatima tiene que ver sobre todo con la lucha de los sistemas ateos contra la Iglesia y los cristianos, y describe el inmenso sufrimiento de los testigos de la fe del zltimo siglo del segundo milenio. Es un interminable Via Crucis dirigido por los Papas del Siglo XX".

"Segzn la interpretacisn de los 'pastorinhos', interpretacisn confirmada recientemente por Sor Lucia, el 'Obispo vestido de blanco' che ora por todos los fieles es el Papa. Tambiin il, caminando con fatiga hacia la Cruz entre los cadaveres de los martirizados (obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y numerosos laicos), cae a tierra como muerto, bajo los disparos de arma de fuego".

"Despuis del atentado de 13 de mayo de 1981, a Su Santidad le parecis claro que habma sido 'una mano materna quien guis la trayectoria de la bala', permitiendo al 'Papa agonizante' que se detuviera 'a las puertas de la muerte' (Juan Pablo II, Meditacisn con los Obispos italianos desde el Policlmnico Gemelli, 1994). Con ocasisn de una visita a Roma del entonces Obispo de Leiria-Fatima, el Papa decidis entregarle la bala, que queds en el jeep despuis del atentado, para que se custodiase en el Santuario. Por iniciativa del Obispo, la misma fue despuis engarzada en la corona de la imagen de la Virgen de Fatima".

"Los sucesivos acontecimientos del aqo 1989 han llevado, tanto en la Unisn Soviitica como en numerosos Pamses del Este, a la camda del rigimen comunista que propugnaba el atemsmo. Tambiin por esto el Sumo Pontmfice le esta agradecido a la Virgen desde lo profundo del corazsn. Sin embargo, en otras partes del mundo los ataques contra la Iglesia y los cristianos, con la carga de sufrimiento que conllevan, desgraciadamente no han cesado.

Aunque las vicisitudes a las que se refiere la tercera parte del secreto de Fatima parecen ya pertenecer al pasado, la llamada de la Virgen a la conversisn y a la penitencia, pronunciada al inicio del siglo XX, conserva todavma hoy una estimulante actualidad. 'La Seqora del mensaje parecma leer con una perspicacia especial los signos de los tiempos, los signos de nuestros tiempos ... La invitacisn insistente de Marma santmsima a la penitencia es la manifestacisn de su solicitud materna por el destino de la familia humana, necesitada de conversisn y perdsn' (Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial del Enfermo 1997, n. 1".

In Cordibus Jesu Et Mariae

JAVIER NOVOA BOGOTA D.C. COLOMBIA

-- JAVIER NOVOA (jamanora@laciudad.com), May 16, 2000.

No, Javier. No es la verdad lo que escribiste:
"El Cardenal Sodano revela el Tercer misterio de Fatima"
"FATIMA May. 13 00 (ACI).- El Cardenal Secretario de Estado Angelo Sodano puso fin a dicadas de misterio y especulaciones al revelar, por expresa voluntad del Papa Juan Pablo II, el Tercer Misterio de Fatima. "

La verdad es que El Cardenal Ratzinger VA A REVELAR la tercera parte del (unico) misterio en el futuro (muy proximo) -- con comentarios necesarios. Lo que revelo Sodano fue solamente un detalle del misterio. La agencia de noticias "ACI" es muy irresponsable en publicar menos de una mitad de la verdad.

Ponce

-- Ponce de Leon (jponce@florida.com), May 16, 2000.

Queridos Hermanos: Sslo me limito a transcribir la informacisn textual aparecida por servicios de informacisn Catolica seria. En iste caso Aciprensa. Por tanto si es verdad o no lo que aparece en ellos no corre bajo mi responsabilidad. Por favor remitamonos a las fuentes.

In Cordibus Jesu Et Mariae

JAVIER NOVOA BOGOTA D.C. COLOMBIA

-- JAVIER NOVOA (jamanora@laciudad.com), May 18, 2000.

SI, corre bajo tu responsabilidad, Javier.
Debes verificar la informacion antes de repetirla aqui. Por que?
(a) Lo que has repitido esta en conflicto con otro mensaje dejado aqui por otra persona tres dias antes de SU mensaje.
(b) El servicio Aciprensa mismo ha publicado dos articulos que son mutualmente contradictorios -- lo que tu has copiado para nosotros y otro que dice la verdad (que el secreto todavia no se ha revelado).
Ponce

-- Ponce de Leon (jponce@florida.com), May 18, 2000.

Queridos hermanos: Repito: la informacisn transcrita aqum corresponde a agencias de noticias catslicas serias, en este caso Aciprensa, si tal in formacisn entra en conflicto y/o contradiccisn con otras antes publicadas, azn ellas mismas no son responsables del contenido que sus fuentes consultadas les informen. Sin embargo podemos seguir el sabio consejo del Apostol pablo: << Examinadlo todo y quedaos con lo bueno>>[Cf. 1 Ts 5,21], y aquel otro de Juan <>[Cf 1Jn 4,1]

In Cordibus Jesu Et Mariae

JAVIER NOVOA BOGOTA D.C. COLOMBIA

-- JAVIER NOVOA (jamanora@laciudad.com), May 19, 2000.

La presentazione del Documento +Il Messaggio di Fatima; a cura della Congregazione per la Dottrina delle Fede

L'intervento del Cardinale Joseph Ratzinger

Pubblichiamo qui di seguito il testo dell'intervento svolto dal Cardinale Joseph Ratzinger, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, durante la Conferenza Stampa svoltasi nella mattina di lunedl 26, nella Sala Stampa della Santa Sede: Chi legge con attenzione il testo del cosiddetto terzo segreto di Fatima, rester` presumibilmente deluso o meravigliato dopo tutte le speculazioni che sono state fatte. Vediamo qui raffigurata in un'istantanea e con un linguaggio simbolico di difficile decifrazione la Chiesa dei martiri del secolo ormai trascorso. Nessun grande mistero viene svelato; il velo del futuro non viene squarciato. Qual h dunque la natura e lo scopo di questa visione misteriosa, che la Madre del Signore ha comunicato ai tre pastorelli e tramite loro intendeva far conoscere al mondo intero? Nella pubblicazione che viene oggi a tutti distribuita potrete trovare sviluppate alcune mie riflessioni in proposito. In questa sede mi limiterr a riprenderne le linee essenziali, allo scopo di sottolineare i punti piy importanti e introdurre cosl eventuali approfondimenti che le vostre domande potranno richiedere. Occorre innanzitutto richiamare la grande distinzione fra Rivelazione pubblica e rivelazioni private. Il termine "rivelazione pubblica" designa l'azione rivelativa di Dio destinata a tutta quanta l'umanit`, che ha trovato la sua espressione letteraria nella Bibbia. Il fatto che, con Cristo e la testimonianza a lui resa nei libri del Nuovo Testamento, l'unica rivelazione di Dio rivolta a tutti i popoli h conclusa, vincola la Chiesa all'evento unico della storia sacra e alla parola della Bibbia, che garantisce e interpreta questo evento, ma non significa tuttavia che la Chiesa ora potrebbe guardare solo al passato e sarebbe cosl condannata ad una sterile ripetizione. Il Signore Gesy Cristo congedandosi dai discepoli disse loro: "Molte cose ho ancora da dirvi, ma per il momento non siete capaci di portarne il peso. Quando perr verr` lo Spirito di verit`, egli vi guider` alla verit` tutta intera, perchi non parler` da si... Egli mi glorificher`, perchi prender` del mio e ve l'annunzier`" (Gv 16,12ss). Da una parte lo Spirito fa da guida e cosl dischiude una conoscenza, per portare il peso della quale prima mancava il presupposto - h questa l'ampiezza e la profondit` mai conclusa della fede cristiana. Dall'altra parte questo guidare h un "prendere" dal tesoro di Gesy Cristo stesso, la cui profondit` inesauribile si manifesta in questa conduzione da parte dello Spirito. In questo contesto diviene ora possibile intendere correttamente il concetto di "rivelazione privata", che si riferisce a tutte le visioni e rivelazioni che si verificano dopo la conclusione del Nuovo Testamento; quindi h la categoria, all'interno della quale dobbiamo collocare anche il messaggio di Fatima. L'autorit` delle rivelazioni private h essenzialmente diversa dall'unica rivelazione pubblica: questa esige la nostra fede. La rivelazione privata h piuttosto un aiuto per questa fede, e si manifesta come credibile proprio perchi mi rimanda all'unica rivelazione pubblica. Il criterio per la verit` ed il valore di una rivelazione privata h pertanto il suo orientamento a Cristo stesso. Come si possono intendere in modo corretto - ci chiediamo ora - le rivelazioni private a partire dalla Sacra Scrittura? San Paolo nella prima lettera ai Tessalonicesi dice: "Non spegnete lo Spirito, non disprezzate le profezie; esaminate ogni cosa, tenete cir che h buono" (5,19ss). In ogni tempo h dato alla Chiesa il carisma della profezia, che deve essere esaminato, ma anche non pur essere disprezzato. Al riguardo occorre tener presente che la profezia in senso biblico non significa predire il futuro, ma spiegare la volont` di Dio per il presente, e quindi anche indicare la retta via verso il futuro. In questo senso si pur collegare il carisma della profezia con la categoria dei "segni del tempo". Nelle rivelazioni private riconosciute dalla Chiesa - quindi anche in Fatima - si tratta di questo: aiutarci a comprendere i segni del tempo ed a trovare per essi la giusta risposta nella fede. Una volta determinato il luogo teologico delle rivelazioni private, dobbiamo cercare di chiarire un poco il loro carattere antropologico. L'antropologia teologica distingue in questo ambito tre forme di percezione o "visione": la visione con i sensi, la percezione interiore e la visione spirituale. H chiaro che nelle visioni di Lourdes, Fatima, ecc. non si tratta della normale percezione esterna dei sensi. Cosl pure h evidente che non si tratta di una "visione" intellettuale senza immagini, come essa si trova negli alti gradi della mistica. Quindi si tratta della categoria di mezzo, la percezione interiore, che certamente ha per il veggente una forza di presenza, che per lui equivale alla manifestazione esterna sensibile. Vedere interiormente non significa che si tratta di fantasia, o solo di un'espressione dell'immaginazione soggettiva. Piuttosto significa che l'anima viene sfiorata dal tocco di qualcosa di reale anche se sovrasensibile e viene resa capace di vedere il non sensibile, il non visibile ai sensi - una visione con i "sensi interni". Si tratta di veri "oggetti", che toccano l'anima, sebbene essi non appartengano al nostro abituale mondo sensibile. La "visione interiore" non h dunque fantasia, ma nondimeno comporta delle limitazioni. Gi` nella visione esteriore h sempre coinvolto anche il fattore soggettivo: non vediamo l'oggetto puro, ma esso giunge a noi attraverso il filtro dei nostri sensi, che devono compiere un processo di traduzione. Cir h ancora piy evidente nella visione interiore, soprattutto allorchi si tratta di realt`, che oltrepassano in se stesse il nostro orizzonte. Il soggetto, il veggente, h coinvolto in modo ancora piy forte. Egli vede con le sue possibilit` concrete, con le modalit` a lui accessibili di rappresentazione e di conoscenza. Le immagini sono per cosl dire una sintesi dell'impulso proveniente dall'alto e delle possibilit` per questo disponibili del soggetto che percepisce, cioh dei bambini. Per questo motivo il linguaggio immaginifico di queste visioni h un linguaggio simbolico. Il Cardinal Sodano dice al riguardo: "... non descrivono in senso fotografico i dettagli degli avvenimenti futuri, ma sintetizzano e condensano su un medesimo sfondo fatti che si distendono nel tempo in una successione e in una durata non precisate". Questo addensamento di tempi e spazi in un'unica immagine h tipico per tali visioni, che per lo piy possono essere decifrate solo a posteriori. Non ogni elemento visivo deve al riguardo avere un concreto senso storico. Conta la visione come insieme, e a partire dall'insieme delle immagini devono essere compresi i particolari. Che cosa h il centro di un'immagine, si svela ultimamente a partire da cir che h il centro della "profezia" cristiana in assoluto: il centro h l` dove la visione diviene appello e guida verso la volont` di Dio. Non starr ora a riproporre per esteso il tentativo di interpretazione del segreto di Fatima che ho presentato nel testo oggi pubblicato. Lo potrete leggere con calma voi stessi. Quello che piuttosto vorrei rilevare in questa sede h che anche nel caso delle apparizioni di Fatima la Madre del Signore continua a svolgere nella storia della Chiesa quel ruolo che il Nuovo Testamento ed in particolare il Vangelo di Giovanni le conferisce. "Donna ecco tuo figlio", "Ecco tua madre". Cosl si esprime Gesy morente sulla croce. Egli richiama cosl al discepolo prediletto, a tutti noi, il ruolo che sua madre ha avuto e continuer` ad avere nel cammino di ogni uomo e di ogni donna verso la fede, che h la loro rinascita. Questo ruolo ha avuto un suo momento tipico alle nozze di Cana, quando con il suo intervento presso il Figlio essa lo ha indotto al primo segno manifestativo della sua gloria. La situazione di indigenza dei convitati spinse allora Maria ad intervenire. Le situazioni di indigenza di ogni tempo sono motivo per la Madre del Signore di intervenire a fianco di suo figlio per invitarci a fare "tutto quello che egli vi dir`" (Gv 2, 5). C'h una sinergia di madre e figlio che attraversa tutta la storia, esprimendosi in interventi originali e caratteristici della natura materna e femminile di Maria. Nel caso di Fatima cir h evidente sia sotto l'aspetto delle modalit` che dei contenuti. Dal punto di vista delle modalit` si pur vedere come si tratti di un intervento tempestivo, ma insolito; che giunge nell'ora del bisogno, ma in una localit` sperduta a persone non protagoniste dei grandi dibattiti religiosi e culturali del momento. E si compie sotto forma non tanto di discorsi lunghi, articolati e documentati, ma sotto forma di visioni, brevi, incisive, fortemente suggestive, dal caratteristico linguaggio simbolico. Dal punto di vista dei contenuti si pur rilevare come anche qui Maria stia presso la croce del Figlio, condividendone la sofferenza e la forza di salvezza, associata nei patimenti e nella capacit` di allontanare i pericoli del male. Ed il messaggio sintetico che la visione ci trasmette h in sintesi proprio quello evangelico: "Penitenza, penitenza, penitenza". La visione ci invita a fare penitenza, cioh a convertirci, a rivolgerci verso Dio, verso il suo Figlio amatissimo, per ricevere cosl dalla sua morte in croce il dono di una vita nuova: il sangue e l'acqua che sgorgano dal costato di Cristo, adombrati dall'acqua convertita in vino alle nozze di Cana ed ora ridivenuti toccanti attualit` nel sangue dei martiri che irriga "le anime che si avvicinano a Dio". Come affermava Paolo VI (Credo del Popolo di Dio, 15), "Noi crediamo che la SS. Madre di Dio, nuova Eva, Madre della Chiesa, continua in cielo il suo ruolo materno verso le membra di Cristo". "Essa nella sua materna carit` si prende cura dei fratelli del Figlio suo ancora pellegrinanti e posti in mezzo a pericoli e affanni, fino che non siano condotti nella patria beata" (L.G. 62). Se mai ce ne fosse stato bisogno, la pubblicazione di questa terza parte del segreto di Fatima, all'inizio del nuovo millennio, riproponendo il centro del messaggio evangelico, richiama anche alla Chiesa ed al mondo il significato e l'importanza della Madre del Signore nella storia della salvezza e cosl il significato ed il valore della donna, di ogni donna, nella vicenda umana.

()L'Osservatore Romano - 26/27 Giugno 2000)

-- Enrique Ortiz (eaortiz@yahoo.com), June 27, 2000.

CIUDAD DEL VATICANO. Tal como lo habma adelantado el Cardenal Angelo Sodano, en el reciente viaje del Papa a Portugal, la tercera parte del llamado secreto de Fatima, presentado y difundido ayer por el Vaticano, no contiene ningzn mensaje apocalmptico, pero si el anuncio del asesinato de un Pontmfice que, segzn algunas interpretaciones, podrma haber sido Juan Pablo II quiin supers aquel dramatico momento, como el mismo afirms, invocando justamente a la Virgen de Fatima. Publicado por la Congregacisn para la Doctrina de la Fe, junto con un comentario teolsgico del Cardenal Joseph Ratzinger y una introduccisn histsrica de monseqor Tarciso Bertone, el documento difundido por el Vaticano contiene asimismo una fotocopia de la relacisn, escrita en portuguis, que hace Sor Lucma quiin, junto con otros dos pastores, tuvo entonces aquella visisn de la Virgen de Fatima.

En su relacisn de 52 lmneas, Sor Lucma relata que en su visisn la Virgen se encontraba acompaqada de un angel que empuqaba una espada incandescente, cuyas llamas parecman querer incendiar el mundo, pero que se apagaban al contacto con el resplandor que emanaba Nuestra Seqora de su mano derecha.

El Angel, sigue relatando la monja de clausura, indicaba la tierra con la mano derecha y con voz altisonante decma, penitencia, penitencia, penitencia.

Comenta que despuis vieron una luz intensa que era Dios, como se ven las personas frente a un espejo vimos a un obispo vestido de blanco, presentimos que era el Santo Padre quien, segzn el relato, con otros miembros de la iglesia subman a una montaqa en cuya cima se posaba una gran Cruz.

El Santo Padre, antes de llegar, sigue contando Sor Lucma, atravess una ciudad en ruinas donde, afligido por el dolor, oraba por las almas de los muertos que encontraba en su camino, al llegar a la cima del monte -se lee en el texto- postrado a los pies de una gran Cruz fue asesinado por un grupo de soldados que le disparan diversos tiros de armas de fuego y flechas.

Tal como el Papa, segzn el texto de la monja, tambiin morman obispos, sacerdotes, religiosos y religiosas asm como hombres y mujeres de diferentes clases y posiciones sociales, pero bajo los dos brazos de la Cruz -concluye el relato- se encontraban dos angeles cada uno de los cuales tenma un recipiente de cristal en el que recogman la sangre de los martires y con ella irrigaban las almas que se acercaban a Dios.

Interpretando el relato de los pastores, el Cardenal Ratzinger aclars que la revelacisn de la Virgen de Fatima era una revelacisn privada y diversa en grado y esencia de las revelaciones pzblicas que empeqan la fe catslica y que por esto era una ayuda a la fe, una ayuda que se nos ofrece, pero de la cual no estamos obligados a hacer uso, es decir, no estamos obligados a creer en ella. Explics asimismo que esta visisn y la imagen delineada por los pastores no son una simple expresisn de su fantasma sino fruto de una percepcisn real de origen superior e interior, tampoco son imagenes con las que en un momento el velo del mas alla fuera retirado y el cielo aparece un su mas pura esencialidad, asm como un dma esperamos verlo en la definitiva unisn con Dios.

En la parte mas importante de su interpretacisn teolsgica, el Cardenal Ratzinger dijo que el futuro no esta determinado en manera inmutable aclarando que en el mensaje de la Virgen de Fatima no se revela ningzn gran misterio y tampoco retirado el velo del futuro razsn por la cual quien esperaba revelaciones apocalmpticas sobre el fin del mundo o sobre el futuro de la historia sufris una desilucisn.

En este sentido, concluys el Cardenal, la visisn muestra la fuerza que se contrapone al poder de destruccisn subrayando la importancia de la libertad del hombre. Toda la visisn llama a la libertad y a la forma de llevarla por la direccisn positiva.

El sentido de esta visisn no es el de mostrar una pelmcula sobre el futuro irremediablemente predestinado sino todo lo contrario, trata de movilizar a las fuerzas del cambio en favor del bien.

El primer secreto vaticinaba la muerte prematura de los niqos videntes Jacinta y Francisco (primos de Lucma) y la visisn del infierno. El segundo se referma al final de la Primera Guerra Mundial y al estallido de la Segunda y predecma la conversisn de Rusia y el fin del comunismo.

-- Enrique Ortiz (eaortiz@yahoo.com), June 27, 2000.

En una entrevista hecha en noviembre de 1984, el Cardenal Ratzinger (de la Santa Sede) indicó, que con el permiso del Papa, había leído el Secreto y que éste se refería, en sus palabras, "A un llamado radical a la conversión, la absoluta gravedad de la historia, los peligros que amenazan la Fe y la vida de los Cristianos y, por lo tanto, al mundo." El Cardenal explicó también que "Si no se publica es para evitar que se mezcle la profecía con el sensacionalismo. Y dijo: "Lo que contiene el Tercer Secreto corresponde, en cambio, a lo que ha sido anunciado en las Escrituras y que ha sido confirmado por muchas otras apariciones Marianas."

Los Tres Videntes (ver http://fatima.org/it

-- José garcia (garcia@bluewin.ch), February 12, 2001.

Para Jose Garcia:
El Tercer Secreto, revelado (en ingles)

-- J. F. Gecik (jgecik@desc.dla.mil), February 12, 2001.